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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容龙有几个爪 龙有两个根吗易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。龙有几个爪 龙有两个根吗p>

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹(zōu)城(chén龙有几个爪 龙有两个根吗g)）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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